Translated version of journal english.pdf
Journal of
Pendidikan
Pentadbiran
36,5
462
Pembangunan pendidikan dan
reformasi di Malaysia: lalu,
masa kini dan masa depan
Rahimah Haji Ahmad
Profesor dan Dekan, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya,
Malaysia
Pengenalan
Pembangunan pendidikan dan reformasi di Malaysia sentiasa
dicirikan oleh usaha-usaha kerajaan untuk menyesuaikan diri pendidikan kepada negara keperluan pembangunan. Intipati pembangunan pendidikan dan reformasi,
seperti di negara-negara membangun yang lain, sentiasa (dan) kurikulum
pembangunan, memberi peluang pendidikan kepada pembangunan sumber manusia bagi memenuhi keperluan pembangunan sosial, ekonomi dan politik negara.
Pendidikan moral dan nilai-nilai sentiasa diiktiraf dan diakui dalam sekolah kurikulum Malaysia. Ia bermula sejak zaman penjajah British kerajaan, apabila kerja-kerja dakwah adalah salah satu sebab-sebab untuk menyediakan pendidikan untuk rakyat. Kurikulum yang telah dimasukkan Kitab sebagai salah satu daripada mata pelajaran di peringkat menengah, dan etika untuk murid-murid yang bukan -Kristian. Mukherjee (1986, h. 151) menyatakan bahawa terdapat "slot mingguan pada 'etika' (yang diberikan) kepada mereka bukan-Murid-murid Kristian ... dengan cabutan liberal dari Alkitab yang disertai oleh kerap desakan kepada 'baik' ". Berikutan tradisi sekolah Inggeris kemudian,Sistem Sekolah Kebangsaan termasuk Pendidikan Agama Islam, maka yang dikenali sebagai Agama (Agama) dalam kurikulum untuk murid-murid Islam. Bagi bukan Islam pelajar, beberapa bentuk pendidikan moral telah diberikan dalam tempat Agama. Semangat lebih
diberikan kepada pendidikan nilai dalam kurikulum ini. Kurikulum Baru
Sekolah Rendah (KBSR), Kurikulum Sekolah Rendah Baru, dan Kurikulum Bersepadu sekolah menengah (KBSM), atau Menengah Bersepadu Kurikulum sekolah, yang telah menamatkan pusingan pertama mereka baru-baru ini, menekankan
pengajaran nilai-nilai untuk meningkatkan pembangunan kualiti individu, serta
mewujudkan rakyat Malaysia masa depan, melalui pendidikan.
Karya ini secara ringkas akan menggariskan pembangunan pendidikan dari semasa
kemerdekaan, diikuti oleh perbincangan mengenai reformasi pendidikan yang semasa
bermula pada tahun 1980-an . Sorotan akan dibuat pada pembangunan nilai-nilai
pendidikan dalam kurikulum, terutamanya kepentingan yang diberikan kepada dalam baru kurikulum dilaksanakan.
Reformasi dalam
Malaysia
463
Pendidikan dan pembangunan kurikulum: kemerdekaan hingga 1990
Sistem Pendidikan Kebangsaan Malaysia, seperti yang dinyatakan sebelum ini ,
yang diwarisi daripada kerajaan kolonial British . Walau bagaimanapun, dasar yang digariskan dalam Akta Pendidikan tahun 1961, hasil daripada strategi yang jelas difikirkan bertujuan menyusun semula sistem pendidikan yang berpecah-belah era penjajahan British, dengan Objektif utama untuk mencapai perpaduan nasional dan pembangunan melalui pendidikan.
Akta Pendidikan yang akan dilaksanakan secara berperingkat-peringkat, untuk memastikan secara beransur-ansur peralihan. Ia ini dilaksanakan secara beransur-ansur Akta Pendidikan, yang ciri-ciri pembangunan pendidikan dan perubahan kurikulum pada awal dekad-dekad selepas kemerdekaan. Pada dasarnya, ia adalah perubahan secara beransur -ansur daripada British (Bahasa Inggeris Sekolah) jenis pendidikan kepada sistem pendidikan Malaysia,dengan pandangan Malaysia dan kurikulum berorientasikan Malaysia.Perancangan dan pembangunan kurikulum (dan) yang dilakukan di peringkat persekutuan dan sistem pendidikan negara di tengah-tengah ditadbir. Pendidikan dan adalah satu perkara persekutuan. Perubahan kurikulum terutamanya mengambil bentuk menyesuaikan kurikulum untuk keperluan negara, khususnya menyesuaikan sukatan pelajaran, yang kandungan mata pelajaran yang diajar, untuk memenuhi keperluan pembangunan negara. Objektif utama pendidikan masih lagi perpaduan nasional, tetapi perubahan pada masa ini juga telah beralih penekanan dari perpaduan nasional perpaduan nasional dan pembangunan sumber manusia bagi sebuah negara membangun. Pada akhir tahun 1970-an, selepas mengalami perubahan dalam kurikulum dan sistem secara keseluruhannya, semua sekolah-sekolah yang menggunakan Bahasa Malaysia sebagai bahasa pengantar
arahan (kecuali di peringkat sekolah rendah yang telah diperuntukkan dalam Pendidikan Akta) dan pendidikan yang komprehensif telah disediakan selama sembilan tahun. Yang berubah-ubah penekanan dalam tempoh ini mencerminkan kepentingan yang diberikan kepada sains dan teknologi, dalam cahaya pembangunan ekonomi masa. Sistem pendidikan boleh digambarkan sebagai menyediakan pendidikan asas di SD tahap, pendidikan umum yang komprehensif di peringkat menengah rendah, dan semi -khusus di peringkat menengah atas. Pengkhususan sebagai persediaan untuk universiti telah dilakukan dalam Gred 12 dan 13, atau tahap pra-universiti, pada akhir di mana pelajar menduduki Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia Pendidikan Peperiksaan.Perubahan masyarakat dan ekonomi dalam tempoh tersebut, dicerminkan dalam peningkatan penekanan kepada sains dan teknologi secara umum, juga menyaksikan perubahan kepentingan yang diberikan kepada pendidikan teknikal dan vokasional sebagai sebahagian sains "stream "dalam persekolahan. Akibatnya, pendidikan teknikal dan vokasional mendapat pengiktirafan dan populariti, kerana permintaan untuk teknikal berorientasikan individu dalam pasaran buruh. Menjelang akhir tahun 1970-an, terdapat 68 teknikal dan sekolah-sekolah vokasional di Malaysia, dengan lebih daripada 30.200 orang pelajar mendaftar, di tambahan kepada 1200 sekolah-sekolah biasa "akademik" di negara ini.
Pada akhir tahun 1970-an, kerajaan merasakan bahawa sudah sampai masanya untuk mengkaji semula sama ada evolusi sistem telah memenuhi keperluan yang progresif
Malaysia negara. Sekali lagi Jawatankuasa Mengkaji Semula Pelajaran telah ditubuhkan di bawah Menteri YAB Pendidikan, Dr Mahathir Mohammed ( kini
Journal of
Pendidikan
Pentadbiran
36,5
464
Perdana Menteri). Laporan yang dikeluarkan pada tahun 1979, kini dikenali sebagai
Laporan Jawatankuasa Kabinet, adalah hasil kajian yang komprehensif
sistem pendidikan seperti yang dinyatakan oleh Akta Pendidikan tahun 1961.
Laporan Jawatankuasa Kabinet (1979), pada dasarnya selaras dengan apa yang kemudiannya diisytiharkan oleh Perdana Menteri sebagai Wawasan 2020 (Mahathis 1991). Walaupun Laporan Jawatankuasa Kabinet tidak menggambarkan dasar pendidikan yang baru ,penekanan beralih ke arah membina sebuah masyarakat yang benar-benar masa depan Malaysia. Untuk maksud itu, ia menekankan pada semua peringkat persekolahan, holistik (intelektual,pendekatan rohani, fizikal dan emosi) kepada pembangunan insan yang berkualiti untuk memastikan pembangunan dari semua domain kognitif, afektif, dan psikomotor.Seperti yang dinyatakan dalam Falsafah Pendidikan Negara:Pendidikan di Malaysia adalah suatu usaha berterusan ke arah pembangunan lanjut tentang potensi individu dengan cara yang holistik dan bersepadu untuk melahirkan insan yang intelek, rohani, emosi dan fizikal yang seimbang dan harmoni berdasarkan kepercayaan kepada Tuhan. Usaha seperti itu telah ditakdirkan untuk melahirkan warganegara Malaysia yang berilmu, yang berakhlak mulia, dan yang bertanggungjawab dan mampu
mencapai tahap yang tinggi dan peribadi kesejahteraan serta dapat menyumbang kepada keharmonian kebaikan negara keseluruhannya (Kementerian Pelajaran, 1993).
Dalam cubaan untuk merombak kurikulum, KBSR dan KBSM mengambil keseluruhan pendekatan baru. Strategi pengajaran yang khusus, yang mana berpusatkan kanak-kanak ,dicirikan dengan penyertaan pelajar, dimasukkan ke dalam pengajaran aktiviti pembelajaran, (termasuk kedua-dua aktiviti bilik darjah serta bersama-aktiviti kurikulum di luar bilik darjah), digabungkan dengan pendekatan holistic kepada pembangunan manusia. Ini adalah intipati gerakan semasa.
KBSR adalah kembali kepada asas-asas pergerakan, yang bertujuan untuk mengurangkan sebelumnya banyak kandungan berorientasikan kurikulum, untuk menumpukan perhatian kepada tiga Rs. Theorientasi dengan jelas menyatakan pendekatan yang berpusatkan kanak-kanak yang memerlukan lebih penyertaan pelajar dan memberi tumpuan kepada perbezaan individu pelajar.Aktiviti pengajaran direka bentuk untuk menggalakkan penyertaan secara khususnya dan komunikasi lisan melalui kemahiran lisan (aural dan lisan) serta membaca dan pemahaman, pengalaman menulis berasaskan dan permohonan praktikal konsep matematik seperti penambahan, larasan, darab dan
bahagian-bahagian. Pembelajaran yang akan diperolehi melalui pelbagai pengalaman, seperti
kumpulan pembelajaran (kelas, kumpulan kecil, atau diads) atau sebagai individu, bergantung kepada
kemahiran, minat dan kebolehan pelajar. Pengajaran dan pembelajaran
proses perlu, seboleh-bolehnya dipertingkatkan melalui penggunaan tempatan
prototaip bahan-bahan dan orientasi bagi mencerminkan kurikulum yang benar- benar Malaysia.
KBSM adalah lanjutan KBSR, untuk menyediakan pendidikan umum sehingga
11 tahun persekolahan, melalui tawaran mata pelajaran teras dan elektif
mata pelajaran bagi membolehkan mereka membuat pilihan dalam memilih mata pelajaran kepentingan mereka . Pada
peringkat menengah rendah, KBSM mengekalkan persembahan struktur dan tertakluk,
kecuali bahawa pilihan elektif mata pelajaran prevocational dihapuskan.
Sebaliknya subjek baru, "kemahiran Life" diperkenalkan sebagai sebahagian daripada teras, yang diambil oleh semua .
Kandungannya terdiri daripada beberapa elemen-elemen asas seni perindustrian, ekonomi Home,
Reformasi dalam
Malaysia
465
Perdagangan dan Pertanian sains, untuk membolehkan pelajar memperoleh manipulasi
kemahiran dalam menghadapi kehidupan sehari-hari mereka.
Perubahan besar yang berlaku di peringkat menengah atas . KBSM yang bertujuan untuk
terus memberikan pendidikan umum (membayangkan bahawa pengkhususan adalah untuk
ditunda ke peringkat pra-universiti, yang melampaui apa yang diliputi oleh
KBSM). Dengan cara ini, sebelas tahun persekolahan (rendah dan enam tahun lima
tahun menengah) pada satu masa yang sama, menyediakan pelajar untuk kerja-kerja
pasaran serta untuk melanjutkan pelajaran mereka ke tahap yang lebih tinggi. Pelajar itu
tiada lagi distrim ke kawasan khusus, ("Kesenian", "Sains", "Teknik" atau
"Vokasional" aliran), walaupun ada ruang untuk mereka mempunyai subjek
kepekatan melalui pilihan mata pelajaran elektif. Menengah atas
kurikulum terdiri daripada mata pelajaran utama yang diperlukan semua pelajar (umum pendidikan) ,
dan empat kumpulan mata pelajaran daripada empat kawasan (Kemanusiaan, Sains, Teknikal dan
Pendidikan vokasional, dan Islam). Pelajar dibenarkan untuk memilih mereka .
elektif dari dua empat kawasan. Ini juga mungkin bermakna membuka jalan untuk
penghapusan muktamad sekolah-sekolah teknikal dan vokasional.
Pendidikan pra-universiti ini terdiri daripada dua tahun pengkhususan dalam
persediaan untuk pelajar-pelajar untuk memasuki universiti, walaupun di kalangan pelajar intipati merawat
sebagai satu lagi langkah dalam bidang pendidikan. Bagi sesetengah orang, pendidikan pra-universiti adalah dalam bentuk
kelas matrikulasi universiti tertentu. Dalam beberapa kes pelajar-pelajar memasuki
universiti bagi program-program bersepadu yang membolehkan mereka untuk siswazah dengan
Diploma (diploma konteks Malaysia adalah satu langkah yang lebih rendah daripada penuh
darjah beroperasi), atau ditukar kepada program-program ijazah, yang akhirnya
membolehkan mereka lulus dengan ijazah sarjana muda. Bagi orang-orang yang menyediakan untuk masuk
universiti-universiti luar negara, mereka duduk untuk peringkat A-, Ijazah Bersekutu Amerika
Program, atau Program Matrikulasi Australia.
Adalah penting untuk disebutkan di sini bahawa pendidikan swasta di Malaysia yang agak
fenomena baru-baru ini. Semasa peringkat awal perkembangan pendidikan, apabila
negara menyaksikan penyatuan sistem pendidikan, sekolah-sekolah swasta
tidak pernah di dengari. Semasa tahun-tahun membangun, apabila kepentingan pendidikan
sangat dikaitkan dengan mobiliti sosial, dan sistem pendidikan formal
agak elitis, sekolah-sekolah swasta telah ditubuhkan sebagai pertubuhan amal untuk membantu
tercicir sekolah dan kegagalan peperiksaan dengan memberi mereka peluang kedua untuk duduk
untuk peperiksaan awam dalam usaha untuk kembali semula ke dalam arus perdana. Ini adalah untuk
melengkapi usaha kerajaan memberi kelas melanjutkan pelajaran ke sekolah
tercicir atau pelajar dewasa bagi membolehkan mereka menduduki peperiksaan awam.
Apabila sistem persekolahan menjadi lebih demokrasi, dan pendidikan adalah
dijamin sekurang-kurangnya sembilan tahun (kini 11 tahun), keperluan untuk organisasi itu
berkurangan. Sekolah swasta, kemudian mengambil ciri-ciri lain, iaitu menyediakan
pendidikan alternatif. Hari ini, ini adalah tulang belakang sekolah-sekolah swasta . Ramai daripada mereka memenuhi kedua-dua rendah dan menengah dan beberapa sehingga pra-peringkat universiti. Walau bagaimanapun, sekolah-sekolah swasta juga mengikuti kurikulum kebangsaan,
kerana fungsi utama mereka adalah untuk menyediakan pelajar untuk peperiksaan yang sama .
Pembangunan kurikulum pendidikan nilai-nilai
Nilai-nilai pendidikan dalam satu bentuk atau yang lain telah menjadi sebahagian Malaysia
kurikulum pendidikan di sekurang-kurangnya beberapa sekolah-sekolah sejak zaman penjajahan British. Dalam
Sekolah-sekolah Inggeris, akan ada pihak kerajaan atau sekolah-sekolah mubaligh, ia adalah seorang Kristian etika. Dalam sekolah-sekolah kerajaan Melayu, terdapat juga dos nilai-nilai pendidikan dalam pengajaran kebersihan dan "etika" serupa dengan bahasa Inggeris
sekolah-sekolah. Di sekolah-sekolah Arab atau al-Quran, etika Islam teras diajar dalam konteks pengajaran Islam sebagai satu cara hidup. Ia boleh dianggap bahawa beberapa bentuk nilai-nilai pendidikan, tidak kira bagaimana tidak rasmi, telah diberikan di sekolah-sekolah yang lain, kerana pendidikan semua sebenarnya dalam pendidikan moral, sebagai "... semua pengalaman bahawa murid-murid
mempunyai di sekolah-sekolah mempunyai kesan dari segi moral pendidikan "(Downey dan Kelly, 1986, halaman 168).
Era selepas kemerdekaan melihat penubuhan sekolah Kebangsaan
sistem (dan pemansuhan lembar sistem sekolah yang berlainan) dan
berikutan tradisi British - agama (dalam kes ini Pengajian Islam)
diajar di tempat Kitab Suci Agama, sebagai mata pelajaran yang kemudiannya dikenali,
banyak kandungan berasaskan, dan doktriner dalam pendekatan, namun mempunyai
seksyen penting ditumpukan kepada akhlak (etika Islam).
Agama, bagaimanapun, adalah hanya untuk pelajar-pelajar Islam. Perlembagaan
memastikan kebebasan beragama untuk semua, dan mengambil sensitiviti yang berbeza
kumpulan etnik sebagai penting untuk perpaduan negara, Agama tidak boleh dipaksa
ke pelajar-pelajar bukan Islam, mahupun etika Islam akan diterapkan ke dalam pengajaran mereka.
Langkah-langkah yang telah diambil untuk memastikan bahawa semua pelajar terdedah kepada beberapa bentuk
nilai-nilai pendidikan, dalam arahan langsung. Pada awal tahun 1970-an, Sivik sebagai mata pelajaran
diperkenalkan sebagai mata pelajaran wajib untuk semua pelajar-pelajar bukan Islam , tetapi
subjek bukan peperiksaan. Ia tidak lama lagi didapati tidak berkesan, dan sekolah-sekolah
meletakkan kepentingan sedikit pelaksanaan sistem sekolah (dan masih
) sangat peperiksaan berorientasikan. Pendidikan Islam, di sisi lain, (dan)
subjek peperiksaan.
Semasa fasa ini juga, Agama seperti mata pelajaran yang lain menjalani perubahan dan
penyesuaian selari dengan masa dan keperluan yang berubah-ubah. Walaupun pengajaran
masih banyak kandungan berasaskan, terdapat usaha untuk menjadikan ia lebih digunakan untuk
kehidupan seharian dan mengembangkan kurikulum yang mencerminkan ajaran Islam sebagai satu cara
kehidupan. Aktiviti kokurikulum juga telah direka untuk memperkukuhkan bilik darjah
pengajaran. Nama telah ditukar kepada Pendidikan Islam (Pendidikan Islam), untuk
mencerminkan skop.
Pada akhir tahun 1970-an, keperluan untuk mengajar nilai-nilai secara rasmi
mengakui. Laporan Jawatankuasa Kabinet yang disyorkan bahawa Kementerian
Pelajaran menarik kurikulum untuk mengajar nilai-nilai dalam bentuk
pendidikan moral (sebagai mata pelajaran) bagi pelajar-pelajar bukan Islam, dan kerana ia akan
mandatori dan sebagai diteliti. Ia adalah untuk diajar pada masa yang sama
apabila pelajar-pelajar Islam diajar Pendidikan Islam.
Dalam melaksanakan cadangan, Pusat Pembangunan Kurikulum
menubuhkan sebuah jentera untuk merangka satu sukatan pelajaran pendidikan moral. Dalam berbuat demikian,
penjagaan banyak yang telah diambil untuk memasukkan nilai-nilai yang mencerminkan masyarakat Malaysia, yang
diterima oleh semua dan tidak menyinggung mana-mana satu kumpulan agama. Sesuatu jawatankuasa telah ditubuhkan
Reformasi dalam
Malaysia
467
bekerja pada sukatan pelajaran, ahli-ahli yang termasuk kurikulum
pegawai-pegawai, wakil-wakil dari semua kumpulan agama, serta perunding dari
universiti-universiti.
Ia juga pada masa ini bahawa rakyat Malaysia terlibat dalam satu siri Asia
bengkel yang ditaja oleh National Institute of Education (NIER) Tokyo dan
Unesco yang menjalankan untuk membincangkan dan mengenal pasti nilai-nilai teras universal
diterima (Mukherjee, 1986). Nilai-nilai yang diterima pakai oleh bengkel yang diambil ke dalam
pertimbangan dalam membangunkan sukatan pelajaran pendidikan moral. Akhir sekali, sejumlah 16
nilai-nilai teras (yang sekali lagi boleh diperincikan sebagai kandungan teras moral
pendidikan dan diluluskan untuk pelaksanaan dalam KBSR dan KBSM. Senarai
nilai-nilai adalah dalam Lampiran.
Nilai-nilai ini adalah berasal dari agama, tradisi dan adat resam
orang, sementara mengambil kira aspek-aspek universal. Ia berkaitan dengan
hubungan manusia dalam kehidupan seharian, khususnya yang berkaitan dengan hubungan dengan
keluarga, kumpulan rakan sebaya, masyarakat serta organisasi.
Sukatan pelajaran, bagaimanapun, tidak meletakkan mereka dalam hierarki, atau cerita bersambung mereka.
Sebaliknya semua 16 nilai-nilai yang diajar di semua peringkat, untuk membolehkan pelajar
berterusan dan konsisten diterapkan dengan mereka. Namun demikian, skop dan
kedalaman pendekatan yang berlainan untuk setiap peringkat. Isu-isu
dibentangkan dalam cara yang semakin sukar dan rumit, selaras dengan
pelajar matang dan keupayaan untuk berfikir. Strategi pengajaran harus
alam kehidupan seharian, dan tiap-tiap kejadian hari dalam kehidupan pelajar. Oleh itu
nilai-nilai yang akan dibentangkan sebagai sama penting, dan dirawat di
berhubung antara satu sama lain.
Sukatan pelajaran pendidikan moral, yang boleh digunakan untuk pendidikan nilai-nilai sebagai
keseluruhannya, seperti yang digariskan dalam sukatan pelajaran pendidikan moral (1988) Sukatan
pelajaran Pendidikan moral 1988, acuan kepada individu berkelakuan baik
memiliki nilai moral yang baik melalui memupuk, dan internalizing sebagai
serta menerapkan nilai-nilai moral yang relevan kepada masyarakat Malaysia . Ia dijangka
kemudian untuk membantu melahirkan warganegara yang baik, yang boleh membuat keputusan dan bertanggungjawab
ahli-ahli masyarakat, dan mampu menangani isu-isu moral dalam dunia moden.
Isu-isu dalam pelaksanaan kurikulum: dilema nilai
pendidikan
Walaupun nilai-nilai pendidikan dalam satu bentuk atau lain dari awal telah
diiktiraf sebagai relevan dalam kurikulum sekolah, kurikulum semasa
jelas memberi perhatian khas untuk mengajar nilai-nilai sebagai satu cara untuk mencapai
objektif menyediakan pendidikan berkualiti untuk individu kualitatif
pembangunan generasi Malaysia masa depan seperti yang telah dibincangkan pada tahun sebelumnya.
bahagian. Ia dianggap sebagai strategi yang paling penting KBSM dan pada
Pada masa yang sama gerakan yang paling radikal dalam reformasi kurikulum semasa
pergerakan.
Teras utama ialah kepatuhan kepada prinsip pembangunan holistik
individu melalui pendidikan, yang dilandasi oleh nilai-nilai yang berpusat di sekitar
kepercayaan kepada Tuhan. Untuk mencapai matlamat ini, KBSR dan KBSM merangkumi pengajaran
Journal of
Pendidikan
Pentadbiran
36,5
468
nilai-nilai dalam cara yang lebih kuat. Kerajaan telah membuat satu kenyataan berani
kualiti individu (manusia) pembangunan adalah untuk menjadi tegas diasaskan pada
pengajaran nilai-nilai pendidikan, yang seterusnya adalah berdasarkan kepada "kepercayaan kepada Tuhan".
Tiada alasan yang dibuat bagi kemasukan agama dalam kurikulum, dan isu tiada
dibuat yang nilai-nilai untuk mengajar. Pengakuan dibuat kepada kewujudan
kepercayaan dan agama yang berbeza, tetapi falsafah asas adalah bahawa semua agama
menganut perkara-perkara yang sama seperti yang baik dan yang jahat, dan lebih penting diberikan kepada
persamaan antara orang yang berlainan dan bukannya perbezaan mereka.
Untuk kesan ini terlalu, pengajaran nilai-nilai yang ditekankan dalam kurikulum, tidak
hanya melalui pengajaran secara langsung tertakluk (Pendidikan Islam dan Moral
Pendidikan), tetapi juga untuk diintegrasikan ke dalam pengajaran mata pelajaran nilai (lain
merentasi kurikulum), serta infusi tidak langsung melalui guru
role model. Ia adalah langkah berani ini yang crux dilema dalam nilai-nilai
pendidikan seperti yang telah dibincangkan dalam kertas kerja ini.
Karya ini akan menangani dilema pendidikan nilai-nilai sebagai dilema
pengajaran nilai-nilai dalam konteks pelaksanaan KBSM. Tiada usaha akan
dibuat mengenai isu penjelasan nilai atau nilai-nilai pembangunan per se, yang
telah secara meluas membincangkan oleh ulama yang terkenal . Karya ini akan
terhad kepada mana-mana yang Malaysia dari segi dilema melaksanakan
nilai-nilai pendidikan dan menangani pelaksanaan KBSM.
Perbincangan akan berkisar refleksi isu-isu dalam konteks
pendidikan nilai-nilai di Malaysia, iaitu nilai-nilai pendidikan secara holistik
kurikulum KBSM, nilai-nilai pendidikan dan kurikulum yang tersembunyi dan
bilik darjah berasaskan nilai-nilai pembangunan kurikulum.
Adalah jelas bahawa Malaysia telah mengambil pendirian bahawa pendidikan nilai-nilai harus
merupakan sebahagian daripada kurikulum sekolah dan bahawa nilai-nilai dilandasi
nilai-nilai agama. Malaysia percaya bahawa semua pendidikan adalah pendidikan nilai-nilai
berorientasikan. Khususnya, kepentingan yang diletakkan pada nilai-nilai pendidikan mencerminkan tanggapan
bagi individu yang benar-benar ia perlu seimbang dari segi
, intelek rohani, fizikal serta emosi, yang berdasarkan nilai- nilai.
Sebanyak 16 nilai-nilai yang telah diterima pakai sebagai kandungan pendidikan moral ,
yang juga nilai-nilai yang akan diintegrasikan ke dalam pengajaran mereka . Titik
kebimbangan di sini ialah sama ada pengajaran nilai-nilai dalam pendidikan moral dan
Pendidikan Islam, serta penyerapan nilai-nilai dalam pengajaran melalui nilai -nilai
merentasi kurikulum mencapai matlamat mereka.
Pengajaran langsung pendidikan nilai direalisasikan Pendidikan Islam dan
Pendidikan Moral. Pengajaran nilai-nilai moral, seperti yang dapat disahkan oleh sesiapa
yang telah terlibat di dalamnya, adalah satu proses yang sangat kompleks . Kita tahu bahawa moral
bimbingan tidak tidak perlu, dan tidak perlu (terutamanya dalam etnik yang pelbagai dan
masyarakat berbilang agama) pengenaan nilai-nilai mana-mana satu pada semua kanak-kanak. Ia
harus ditawarkan dengan semangat dan dengan cara yang akan memastikan bahawa pada akhirnya
pelajar akan mampu untuk berfikir untuk diri mereka sendiri, untuk mencapai moral mereka sendiri
kesimpulan mengenai isu-isu, tidak bertentangan dengan agama masing-masing.
Ini memang suatu perintah yang tinggi, apabila kita bercakap mengenai semua guru . Hasil akhir
boleh sangat baik mengelirukan kepada pelajar. Kita juga harus ingat bahawa niat
Reformasi dalam
Malaysia
469
untuk guru-guru untuk mengukuhkan antara satu sama lain dalam pengajaran nilai-nilai tetapi kita tertanya-tanya
sama ada guru-guru lain yang boleh mengukuhkan apa yang telah diperkatakan dalam Islam
pendidikan atau kelas pendidikan moral.
Ia adalah dianggap bahawa pendidikan Islam dan guru-guru pendidikan moral
dilatih dalam kaedah nilai-nilai pengajaran. Sukatan pelajaran pendidikan moral
menyatakan dengan jelas bahawa pengajaran perlu menggunakan kaedah penyelesaian masalah, dan sebagai
seboleh-bolehnya tidak perlu pengenaan moral. Walau bagaimanapun, yang menjadi
proses yang kompleks dan kadang-kadang peribadi, mereka mungkin berada dalam dilema. Akhir
hasil juga mungkin nilai-nilai pengajaran dengan kandungan pengajaran yang sekali lagi menimbulkan
isu yang sering dibahaskan sama ada pengetahuan tentang kandungan
subjek (dalam kes Malaysia, mereka pendidikan Islam dan pendidikan moral) boleh
bermakna bahawa mereka adalah dari segi moral matang.
Satu lagi perkara yang menjadi kebimbangan adalah integrasi nilai merentasi kurikulum
pendekatan. Adalah jelas bahawa sukatan pelajaran pendidikan moral terdiri daripada nilai-nilai yang
tidak bertentangan dengan mana-mana agama. Ia juga adalah benar bahawa nilai-nilai atau
etika pendidikan yang dihantar melalui pendidikan Islam tidak boleh sama seperti
apa yang diperolehi melalui pendidikan moral, walaupun kurikulum
yang dirancang untuk kedua-dua mata pelajaran untuk menjadi pelengkap . Oleh itu, KBSM
mengutamakan nilai-nilai merentasi kurikulum, yang hendaklah memastikan bahawa semua pelajar
mendapatkan dos yang sama dari semua guru. Pada hakikatnya semua guru moral
pendidikan guru, yang mendasari kepercayaan bahawa guru-guru adalah tokoh- tokoh utama dalam
cara di mana pendidikan nilai-nilai yang diajar di sekolah-sekolah.
Di sini dilema yang lain muncul . Sejauh mana guru-guru yang serius dan berjaya
dalam menyemai nilai-nilai dalam mata pelajaran yang berbeza? Sejauh mana mereka boleh mengintegrasikan
16 nilai-nilai teras tanpa merujuk kepada kepercayaan anak syarikat, terutamanya orang-orang tertentu
sendiri kepercayaan agama peribadi mereka?
Untuk mengelakkan sensitiviti, guru sekali lagi boleh mengambil jalan mudah, iaitu,
hanya merujuk kepada, atau menyebut 16 nilai seperti yang disenaraikan. Ini akhirnya boleh
usaha yang sia-sia sahaja membaca nilai. Kaji selidik tidak formal yang dilakukan oleh penulis telah
ditunjukkan bahawa, sekurang-kurangnya pada peringkat awal, guru "hilang" dan hampir tidak tahu
apa yang diharapkan daripada mereka. Hasilnya adalah bahawa guru-guru menyebut nilai apa
mereka mahu untuk mengintegrasikan, yang bukan kepentingan pelajar dan tidak meninggalkan yang kekal
jejak. Ini adalah sangat jelas menunjukkan apabila kita memerhatikan pelatih
guru-guru melaksanakan ia. Lebih sering daripada tidak, mereka menulis nilai dalam
rancangan pelajaran mereka, tetapi mereka sukar bersepadu mereka ke dalam pengajaran dan
kadang-kadang mereka tidak tahu apa aktiviti atau strategi yang boleh dilakukan untuk
mengintegrasikan nilai-nilai dalam pengajaran mereka. Banyak penjagaan dan latihan khas boleh
diperlukan untuk guru-guru untuk menyemai nilai-nilai dalam pengajaran mereka dengan berkesan .
Dan sekali lagi, sukatan pelajaran mengenal pasti 16 nilai-nilai teras . Senarai ini tidak
lengkap, dan guru-guru digalakkan untuk inovatif dan kreatif. Ia kemudian
kiri kepada inisiatif guru untuk mencari dan menggunakannya untuk faedah yang baik .
Menurut Leo (1993), dalam sukatan pelajaran geografi sahaja terdapat sekurang-kurangnya 36
nilai, selain daripada orang-orang yang dikenal pasti dalam kurikulum, yang boleh diekstrak. Ia
kemudian ke kiri untuk guru individu, sama ada dia / dia boleh menggunakan orang-orang yang jelas.
Sebaliknya, terdapat dilema bahawa guru-guru dalam semangat mereka , dan
Journal of
Pendidikan
Pentadbiran
36,5
470
dipengaruhi oleh kepercayaan yang berlainan peribadi mereka, menggalakkan nilai-nilai yang mungkin walaupun
bercanggah dengan apa guru-guru lain yang.
Apabila bercakap tentang mengintegrasikan nilai-nilai dalam pengajaran, kita juga tahu bahawa
nilai-nilai pengajaran adalah satu proses yang kompleks, yang melibatkan beberapa fasa
persefahaman, penerimaan, dan akhirnya internalizing. Kita juga tahu bahawa
guru individu masing-masing dengan kepercayaan mereka sendiri, sikap, dan nilai-nilai,
yang berbeza dari seorang ke seorang yang lain . Dalam mengintegrasikan nilai-nilai ke dalam mereka
pengajaran, mereka akan dapat dielakkan akan dipengaruhi oleh kepercayaan masing-masing dan akan
tidak memberi penekanan yang sama kepada nilai-nilai yang dikenal pasti.
Satu pertimbangan yang penting terutama yang berkaitan dengan pengajaran nilai-nilai
kurikulum tersembunyi. Nilai-nilai yang dihantar banyak dengan tingkah laku dan bukan lisan
mesej. Seorang guru sentiasa menjadi contoh di sekolah, dan lagi guru
individu, dengan nilai-nilai yang berbeza . Jika ini boleh mempengaruhi mereka langsung mereka
pengajaran, ini adalah lebih penting dalam infusi nilai-nilai melalui tersembunyi
kurikulum. Malah apabila guru secara sedar cuba menjadi neutral, dia boleh
masih menghantar nilai bahawa dia / tidak berniat untuk. Ini boleh menjadi dilema dalam
sendiri kerana guru-guru mendapati sukar dan luar tabii untuk mengawal diri mereka supaya
tidak untuk menghantar nilai-nilai yang kadang-kadang di tangen dengan yang disenaraikan di
sukatan pelajaran.
Perkembangan, pembaharuan dan isu-isu semasa
Reformasi semasa dalam pendidikan Malaysia adalah kesinambungan usaha-usaha yang
bermula pada tahun 1980-an, tetapi kini merangkumi lebih daripada sistem sekolah . Pembaharuan
tahun 1990-an yang memuncak dengan pengenalan Akta Pendidikan 1996 . Ini
akta menggariskan dasar-dasar tertentu yang mengulangi Akta Pendidikan tahun 1961,
mengukuhkan ia termasuk semua peringkat pendidikan, termasuk tadika dan selepas
pendidikan menengah, yang tidak diliputi dalam Akta Pendidikan 1961.
(Sebelum ini, pendidikan tinggi telah dilindungi oleh Akta Universiti dan Kolej ,
1971.)
Kesan tahun 1990-an ke atas sistem sekolah juga teruk dari segi
serangan ke atas zaman komputer dan maklumat. Pada ketika ini ditulis, perkara
berada dalam keadaan yang paling menarik hal ehwal dengan inisiatif kerajaan untuk
sekolah-sekolah selaras dengan projek super koridor Malaysia (MSC). Salah satu daripada
pembawa bendera usaha ini adalah Sekolah Bestari yang berkisarkan konsep
pengajaran melalui penggunaan bersepadu teknologi moden dalam pengajaran. Ada
lagi ada rombakan sebenar kurikulum sekolah.
Kami diberi untuk memahami, bagaimanapun, bahawa kurikulum untuk Smart
Sekolah adalah bersedia untuk pelaksanaan sebagai projek perintis pada Januari 1999,
negara diikuti luas tahun selepas. Apa yang jelas ialah bahawa kandungan subjek
tetap sama, tetapi pelaksanaan kurikulum perlu
menampung perkembangan semasa, khususnya kedatangan teknologi dalam
sekolah-sekolah. Kementerian Pelajaran sesungguhnya telah jatuh cinta dengan komputer!
Namun, kita tahu bahawa Sekolah Bestari tidak mempunyai komputer
dan teknologi pengajaran dibantu hanya ia adalah kira-kira mengajar perkara yang betul dengan
bantuan teknologi dan tumpuan pada membuat pelajar sumber
Reformasi dalam
Malaysia
471
pelajar berasaskan. Ini adalah untuk memastikan bahawa pelajar akan batal fenomena yang
telah dibangunkan sejak beberapa tahun yang lalu, hasil kejayaan yang diukur oleh
prestasi dalam peperiksaan awam, khususnya masalah yang semakin meningkat
mengembangkan anak-anak untuk menjadi pelajar hafalan, dan kurang sebagai pemikiran individu. Smart
Sekolah bertujuan untuk memastikan bahawa kanak-kanak sekolah Malaysia akan dewasa muda
yang akan menjadi pelajar yang bekerja bersama-sama dengan guru dan bahan-bahan lain
yang dicapai dan pada mereka, yang bertanggungjawab untuk pembelajaran mereka sendiri .
Keadaan tergesa-gesa perubahan dan pelaksanaan dasar ini juga meningkatkan lebih
dilema dalam pengajaran nilai-nilai di semua peringkat. Dilema nilai-nilai pengajaran
di sekolah-sekolah kini ditambah dengan membuka langit, dan baru
senario latihan semula guru-guru. Kita adalah seperti lagi tidak diuji ke atas kejayaan
nilai-nilai merentasi kurikulum, sebagai guru yang benar-benar keliru tentang bagaimana untuk
mengintegrasikan nilai-nilai dalam erti kata sebenar. Dengan kemunculan komputer dan
pencerobohan yang tidak dapat dielakkan daripada Internet ke dalam kelas, dilema lain muncul.
Hakikat bahawa sekolah-sekolah Malaysia tidak boleh mengabaikan perkembangan dunia tidak boleh
disangkal, dan pada hakikatnya, kerajaan telah mengambil langkah berani dan berani dalam
bergerak ke hadapan dan cuba untuk mendahului perkembangan dunia, dengan menyesuaikan diri
teknologi moden dan strategi, konsep Sekolah Bestari. Walau bagaimanapun,
Malaysia memastikan bahawa pembangunan adalah selaras dengan kami yang telah dinyatakan
falsafah dan matlamat. Ini kelihatan seperti dilema yang lebih besar. Ia sudah sukar
cukup untuk menyemai nilai-nilai Malaysia oleh semua guru "nilai-nilai pendidikan "
guru-guru dengan "nilai-nilai merentasi strategi kurikulum ". Di Sekolah Bestari
guru-guru diminta untuk memenuhi cabaran ini walaupun mereka menggunakan alternatif
media, terutamanya dari World Wide Web! Banyak yang perlu dilakukan untuk memastikan bahawa
sekolah-sekolah Malaysia berjaya dapat memastikan kesan positif yang dikenali sebagai
"Membuka langit" dan menjaga anak-anak yang bertunjang teguh di Malaysia
konteks dan memupuk nilai-nilai Malaysia, walaupun nilai-nilai apa yang dipanggil
adalah universal.
Apa yang menonjol dalam hujan lebat semasa keadaan adalah penekanan kepada pengajian tinggi dan
lebih tinggi, terutamanya swasta pengajian tinggi, pendidikan dan pendidikan swasta secara amnya
Ada lagi tidak membaik pulih kurikulum sekolah, kecuali untuk menyesuaikan diri ke New
keperluan dan perubahan global, dan permintaan teknologi. Ini tentu sekali mempunyai
disegerakan satu keadaan tergesa-gesa institusi pendidikan pengajian tinggi swasta dan maklum balas daripada
institusi pengajian tinggi awam untuk melengkapkan atau bersaing dengan sektor swasta.
Sebagai kerajaan masih mengawal penubuhan universiti swasta,
institusi pelbagai berkembar dengan atau menawarkan program-program persediaan untuk
institusi luar negara. Akta Pendidikan 1966 juga membolehkan penubuhan
kampus cawangan, yang menjanjikan kewujudan pihak yang berkepentingan besar
dari Amerika Syarikat, UK dan Australia mempunyai cawangan di Malaysia. Ia adalah
menarik untuk melihat perkembangan dalam beberapa tahun akan datang. Ini akan
membawa dilema tertentu untuk masyarakat Malaysia perlu ada pencerobohan sebenar
"kurikulum" asing dalam kampus cawangan, dan kemasukan pelajar asing di
negara ini. Sehingga kini, ia telah mengumumkan bahawa kolej-kolej pengajian tinggi swasta
dibenarkan untuk berkembar dengan institusi asing dan ijazah pemberian bagi pihak mereka.
Journal of
Pendidikan
Pentadbiran
36,5
472
Kesimpulan: trend masa depan dan isu-isu
Pembangunan kali dalam beberapa tahun yang lalu telah membuat mustahil bagi
kerajaan tidak membenarkan kewujudan institusi pengajian tinggi swasta
berkembang. Akta Pendidikan 1996 telah mengesahkan kewujudan dan fungsi
pendidikan swasta, terutamanya institusi pengajian tinggi swasta untuk melengkapi yang
institusi pendidikan awam yang lebih tinggi. Akta ini menggariskan dasar-dasar untuk
mengenakan beberapa bentuk kawalan ke atas kualiti pendidikan tinggi, seperti
peruntukan bagi penubuhan Lembaga Akreditasi Negara (National
Lembaga Akreditasi), serta kandungan yang mengenakan konteks Malaysia.
Ia juga mempunyai objektif dasar menjadikan Malaysia sebagai pusat
kecemerlangan pendidikan di rantau ini tanpa menjejaskan pembangunan
rakyat Malaysia dengan nilai-nilai Malaysia. Pengumuman terbaru
bahawa semua institusi pendidikan yang lebih tinggi, termasuk institusi swasta, adalah untuk
termasuk Tamadun Islam dan Tamadun Asia dalam kurikulum, selain Malaysia
kajian yang telah dikenal pasti sebelum ini .
Akta Pendidikan 1996, penubuhan pengajian tinggi swasta dan
fajar pendidikan tinggi swasta dan dilema pendidikan nilai-nilai
juga memberi kesan kepada pendidikan tinggi dan lebih tinggi, jika kita berpegang teguh kepada Malaysia
falsafah pendidikan di semua peringkat.
Penyerapan nilai-nilai Malaysia ke pengajian tinggi dan lebih tinggi, kedua -dua
awam dan swasta, duanya adalah terpakai sukar berbanding dengan proses di sekolah-sekolah.
Di samping itu, pembukaan kampus cawangan swasta universiti-universiti luar negara
membawa kepada kita satu lagi isu infusing nilai-nilai Malaysia kepada rakyat Malaysia. The
matlamat menjadikan Malaysia pusat kecemerlangan pendidikan di rantau ini
adalah satu lagi. Kita perlu menangani masalah menyediakan pendidikan dunia dalam
Konteks Malaysia, sesuai dengan kedua-dua rakyat Malaysia dan orang asing, dengan asing
kurikulum adalah sesuatu yang kita perlu untuk menyelesaikan dan pada masa yang sama tidak melupakan
pendidikan bagi rakyat Malaysia untuk masa depan.
Rujukan
Downey, M. dan Kelly, AV (1986), ", pendidikan sosial dan moral", Teori dan Amalan
Pendidikan: Suatu Pengenalan, 3 ed, Harper Pendidikan Series, London..
Leo AM (1993), "Mengintegrasikan nilai-nilai dalam kurikulum geografi", kertas yang dibentangkan pada
Seminar Sambutan ulangtahun ke-30 Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya,
3-5 November 1993.
Mahathir, M. (1991), "Malaysia: cara hadapan (Wawasan 2020)", kertas yang dibentangkan oleh Perdana Menteri
Menteri, dalam Persidangan Majlis Perniagaan Malaysia, 28 Februari 1991.
Kementerian Pendidikan (1993), Pendidikan di Malaysia, Perancangan dan Penyelidikan Pendidikan
Bahagian Kuala Lumpur.
Mukherjee, H. (1986), "Moral pendidikan dalam memajukan masyarakat: kes Malaysia", dalam The
Kebangkitan Pendidikan Nilai di Asia dan Barat, Perbandingan dan Pendidikan Series, Vol. 7,
Ch. V, ms 147-62.
Bacaan tambahan
Asiah, AS (1979), "Kurikulum pembangunan di Malaysia: konteks, pendekatan dan kebimbangan",
kertas yang dibentangkan di Seminar Unesco di Rekabentuk Kurikulum, Canberra, Australia, 10-22
September 1979.
Reformasi dalam
Malaysia
473
Azizah, AR (1983), "Mengkaji kurikulum tidak berstruktur", kertas yang dibentangkan pada seminar mengenai
Pendidikan dan Pembangunan yang dianjurkan oleh Persatuan Pengguna Pulau Pinang, 18-22 November ,
1983.
Azizah, AR (1990), "kemungkinan terhadap pembangunan kurikulum berasaskan sekolah: implikasi
untuk tindakan masa depan ", kertas yang dibentangkan pada Persidangan Tahunan Keempat Singapura
Persatuan Penyelidikan Pendidikan, Singapura, 20-21 Oktober 1990.
Brooks, BD dan Kann, ME (1993), "Apa yang membuat kerja-kerja pendidikan watak?", Pendidikan
Kepimpinan, Vol. 53 No. 3, ms 19-21.
Chang, LH (1993), "Pengajaran nilai dalam mata pelajaran perdagangan" (pengajaran
nilai-nilai dalam Commerce subjek), Pendidikan di Malaysia: Arah dan Objektif (Pendidikan
Malaysia: Arah dan cabaran), penerbitan Khas commensuration dengan ke-30
Ulang tahun Perayaan Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya, Kuala Lumpur:
Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya, ms 5-14.
Huffman, HA (1993), "pendidikan aksara tanpa kegawatan", Kepimpinan Pendidikan, Vol. 53
No. 3, ms 24-6.
Hussain, A. (1990), "Memacu pendidikan terhadap keperluan sembilan puluhan", Suara Pendidik,
(Suara Pendidik), Persatuan Pendidikan Malaysia, Kuala Lumpur.
Kementerian Pelajaran Malaysia, (1979), Laporan Jawatankuasa Kabinet Menkaji Pelaksanaan
Asas Pelarjarn (Laporan Jawatankuasa Kabinet Mengkaji Pelaksanaan
Dasar Pendidikan), Kuala Lumpur, Kementerian Pelajaran Malaysia (Jika tidak dikenali sebagai
Laporan Jawatankuasa Kabinet, 1979).
Kementerian Pendidikan Malaysia, (1989), Kurikulum Bersepadu sekolah menengah (
Kurikulum Sekolah Menengah bersepadu), Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan Kuriklum.
Kementerian Pendidikan Malaysia, (1990), Kurikulum Baru Sekolah Rendah (Darjah Baru
Kurikulum School), Pusat Perkembangan Kuriklum, Kuala Lumpur.
Kementerian Pendidikan Malaysia, (1990), Pendidikan di Malaysia (Pendidikan di Malaysia),
Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Pendidikan, Kementerian Pendidikan Malaysia,
Kuala Lumpur.
Leming, JS (1993), "Dalam mencari pendidikan watak yang berkesan", Kepimpinan Pendidikan, Vol . 53
No. 3, ms 63-71.
Lickoni, T. (1993), "pulangan pendidikan watak", Kepimpinan Pendidikan, Vol. 53 No 3,
ms 6-11.
Lockwood, AL (1993), "Surat untuk pendidik watak", Kepimpinan Pendidikan, Vol. 53 No 3,
ms 72-5.
Rahimah, HA (1993), "Perkembangan dan reformasi pendidikan: dilema pelaksanaan nilai"
("Pendidikan pembangunan dan reformasi: dilema melaksanakan nilai-nilai"), kertas
dibentangkan di Seminar ulangtahun ke-30 Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya,
3-5 November 1993.
Rahimah, HA (1993), "Pendidikan di Malaysia: Perkembanngan dan reformasi ke arah masa
depan "(" Pendidikan di Malaysia: pembangunan dan reformasi untuk masa depan "), dalam Pendidikan
di Malaysia: Arah dan Cabaran (Pendidikan di Malaysia: Arah dan Cabaran), Khas
penerbitan Anniversary setara 30 Fakulti Pendidikan, Universiti
Malaya, Fakulti Pendidikan, Kuala Lumpur, ms 224-34.
Rahimah, HA dan Chang, LH (1996), "Pendidikan moral dan nilai adalah martabat kelimpahan
Bulletin "(" Pendidikan moral dan nilai-nilai jiwa profesion keguruan ") Kertas
dibentangkan pada Konvensyen Pendidikan Moral dan Penilaian dalam Pembangunan Negara
(Konvensyen Pendidikan Moral dan Nilai dalam Pembangunan Manusia), di Universiti Kebangsaan
Malaysia, Bangi, 26-30 November, 1996.
Ryan, K. (1993), "yang berlalu nilai-nilai dalam kurikulum", Kepimpinan Pendidikan, Vol. 53 No 3,
ms 16-18.
Journal of
Pendidikan
Pentadbiran
36,5
474
Spiecker, B. dan Straughan, R. (1988), Isu-isu Falsafah dalam Pendidikan Moral dan Pembangunan,
Open University Press, Milton Keynes.
Wan Hasmah Wan Mamat (1993), Pelaksanaan kurikulum Pendidikan Moral di Sekolah: Arah
dan Cabaran bagi guru-guru (Melaksanakan kurikulum Pendidikan Moral di sekolah-sekolah:
Hala tuju dan cabaran untuk guru-guru) dalam Pendidikan di Malaysia: Arah dan Cabaran,
(Pendidikan di Malaysia: Arah dan Cabaran), penerbitan Khas 30 setara
Ulang tahun Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya, 15-20.
Lampiran. Enam belas nilai teras yang diintegrasikan ke dalam kurikulum
(1) Kebersihan tubuh dan minda:
•
kebersihan diri;
•
kebersihan alam sekitar.
(2) Belas Kasihan dan toleransi:
•
belas kasihan;
•
murah hati;
•
amal;
•
toleransi;
•
bertimbang rasa;
•
ramah;
•
kesabaran.
(3) Kerjasama:
•
tanggungjawab bersama;
•
persaudaraan.
(4) Keberanian:
•
keberanian berbanding kenekatan.
(5) Kesederhanaan:
•
penyederhanaan dalam pemikiran;
•
penyederhanaan dalam bersuara;
•
kesederhanaan dalam tindakan.
(6) Ketekunan:
•
kerajinan;
•
rajin;
•
ketabahan;
•
dedikasi.
(7) Kebebasan:
•
kebebasan dalam undang-undang;
•
kebebasan untuk memilih;
•
kebebasan dari perhambaan.
(8) Syukur:
•
terima kasih;
•
kesyukuran;
•
penghargaan.
(9) Kejujuran:
•
kebenaran;
•
amanah;
•
kesetiaan;
•
keikhlasan.
Reformasi dalam
Malaysia
475
(10) rendah diri dan kesopanan:
•
dan bukannya untuk menunjukkan off;
•
berbanding keangkuhan;
•
kemasukan daripada kesalahan seseorang.
(11) Hakim:
•
rasa adil;
•
konsep ganjaran dan hukuman.
(12) kerasionalan:
•
fleksibiliti berfikir;
•
berat alternatif.
(13) pergantungan sendiri:
•
tanggungjawab;
•
kemerdekaan;
•
autonomi.
(14) Love:
•
cintakan alam sekitar;
•
cinta untuk hidup dan kemanusiaan;
•
cintakan negara, patriotisme;
•
cintakan aman dan harmoni.
(15) Menghormati:
•
berkenaan untuk kaedah-kaedah, undang-undang dan pihak berkuasa;
•
menghormati masa dan menepati masa;
•
berkenaan bagi institusi-institusi;
•
menghormati tingkah laku yang boleh diteladani;
•
berkenaan bagi ibu bapa;
•
menghormati orang yang lebih tua, guru, dan pemimpin-pemimpin;
•
menghormati kepercayaan dan adat resam orang lain;
•
rasa hormat kepada pengetahuan dan kebijaksanaan.
(16) semangat Awam:
•
Semangat gotong royong (bekerjasama);
•
Kepekaan terhadap keperluan masyarakat.
